ΕΝΩΧ
Ποιός είναι ο Ενώχ και ποιά η ιστορία του
Ο Ενώχ αποτελεί το θέμα πολλών εβραϊκών και χριστιανικών παραδόσεων. Θεωρούνταν ο συγγραφέας του Βιβλίου του Ενώχ και αποκαλούνταν επίσης ο γραμματέας της κρίσης. Στην Καινή Διαθήκη, το Ευαγγέλιο του Λουκά , η Επιστολή προς Εβραίους και η Επιστολή του Ιούδα αναφέρονται στον Ενώχ, ο τελευταίος από τους οποίους παραθέτει επίσης αποσπάσματα από το Βιβλίο του Ενώχ. Στην Καθολική Εκκλησία , την Ανατολική Ορθοδοξία και την Ανατολική Ορθοδοξία , τιμάται ως Άγιος .
Έχουν προταθεί αρκετές ετυμολογίες για το όνομα Ενώχ ( חֲנוֹךְ Ḥănōḵ ). Ο Φίλωνας της Αλεξάνδρειας πρότεινε ότι σήμαινε «η χάρη σας» (από την εβραϊκή λέξη ḥēn ), ενώ ο Ιερώνυμος το έβγαλε από το ρήμα ( ḥ-n-ḵ ), που σημαίνει εκπαιδεύω, μυώ, αφιερώνω, εγκαινιάζω, δίνοντας την έννοια «αφιερωμένος». Σύγχρονοι μελετητές έχουν προτείνει έννοιες όπως «οπαδός», «εγκαινιασμένος» και «σοφός» ή «έξυπνος».
Βιβλίο της Γένεσης
Ο Ενώχ εμφανίζεται στο Βιβλίο της Γένεσης της Πεντάτευχου ως ο έβδομος από τους δέκα Πατριάρχες πριν από τον Κατακλυσμό . Η Γένεση αναφέρει ότι καθένας από τους Πατριάρχες πριν από τον Κατακλυσμό έζησε για αρκετούς αιώνες. Η Γένεση 5 παρέχει μια γενεαλογία αυτών των δέκα προσώπων (από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε), παρέχοντας την ηλικία στην οποία η καθεμία απέκτησε την επόμενη και την ηλικία κάθε προσώπου κατά τον θάνατο. Ο Ενώχ θεωρείται από πολλούς ως η εξαίρεση, ο οποίος λέγεται ότι «δεν είδε θάνατο» ( Εβραίους 11:5 ). Δύο σημεία στη Γένεση 5 υποδηλώνουν τον Ενώχ ως άτομο που «περπάτησε με τον Θεό» (Γένεση 5:22 και Γένεση 5:24). Ο Νώε είναι ο μόνος άλλος Πατριάρχης πριν από τον Κατακλυσμό στον οποίο η Γένεση έδωσε αυτόν τον χαρακτηρισμό (Γένεση 6:9). Επιπλέον, η Γένεση 5:22-24 αναφέρει ότι ο Ενώχ έζησε για 365 χρόνια, που είναι μικρότερο από άλλους Πατριάρχες πριν από τον Κατακλυσμό, οι οποίοι καταγράφονται όλοι ως πεθαμένοι σε ηλικία άνω των 700 ετών. Η σύντομη αφήγηση του Ενώχ στη Γένεση 5 τελειώνει με την κρυπτική σημείωση ότι «δεν υπήρχε· διότι ο Θεός τον πήρε». Αυτό συμβαίνει 57 χρόνια μετά τον θάνατο του Αδάμ και 69 χρόνια πριν από τη γέννηση του Νώε.
Τα απόκρυφα Βιβλία του Ενώχ
Το Βιβλίο του Ενώχ (γνωστό και ως 1 Ενώχ), γραμμένο στα εβραϊκά ή αραμαϊκά και διατηρημένο στα Γκεέζ , μεταφέρθηκε για πρώτη φορά στην Ευρώπη από τον Τζέιμς Μπρους από την Αιθιοπία και μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον Άουγκουστ Ντίλμαν και τον Αιδεσιμότατο Σούντ, αναγνωρίζεται από τις ορθόδοξες εκκλησίες Τεουαχέντο και συνήθως χρονολογείται μεταξύ του τρίτου αιώνα π.Χ. και του πρώτου αιώνα μ.Χ.
2 Ενώχ (γνωστό και ως Βιβλίο των Μυστικών του Ενώχ), που διατηρείται στην Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβονική και μεταφράζεται για πρώτη φορά στα Αγγλικά από τον William Morfill συνήθως χρονολογείται στον πρώτο αιώνα μ.Χ.
3 Ενώχ , ένα ραβινικό κείμενο στα εβραϊκά που συνήθως χρονολογείται στον πέμπτο αιώνα μ.Χ.
Αυτά αφηγούνται πώς ο Ενώχ αναλήφθηκε στον Ουρανό και διορίστηκε φύλακας όλων των ουράνιων θησαυρών, αρχηγός των αρχαγγέλων και άμεσος βοηθός στον Θρόνο του Θεού . Στη συνέχεια διδάχθηκε όλα τα μυστικά και τα μυστήρια και, με όλους τους αγγέλους πίσω του, εκπληρώνει από μόνος του ό,τι βγαίνει από το στόμα του Θεού, εκτελώντας τα διατάγματά Του. Κάποια εσωτερική λογοτεχνία, όπως το 3 Ενώχ, προσδιορίζει τον Ενώχ ως Μετάτρον , τον άγγελο που μεταδίδει τον λόγο του Θεού. Κατά συνέπεια, ο Ενώχ θεωρούνταν, από αυτή τη λογοτεχνία και την ραβινική καμπάλα του εβραϊκού μυστικισμού, ως αυτός που μετέδωσε την αποκάλυψη του Θεού στον Μωυσή και, ειδικότερα, ως ο δικτάτορας του Βιβλίου των Ιωβηλαίων.
Στο Βιβλίο των Γιγάντων
Το Βιβλίο των Γιγάντων είναι ένα εβραϊκό ψευδεπίγραφο έργο του τρίτου αιώνα π.Χ. και μοιάζει με το Βιβλίο του Ενώχ. Αποσπάσματα από τουλάχιστον έξι και έως και έντεκα αντίγραφα βρέθηκαν στις συλλογές των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας,
μετάφραση των εβδομήκοντα
Οι μεταφραστές του τρίτου αιώνα π.Χ. που συνέταξαν τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα στην Κοινή Ελληνική απέδωσαν τη φράση «ο Θεός τον πήρε» με το ελληνικό ρήμα μετατίθημι ( μετατίθημι ) που σημαίνει μετακίνηση από το ένα μέρος στο άλλο. Το εδάφιο Σειράχ 44:16, περίπου από την ίδια περίοδο, αναφέρει ότι «ο Ενώχ ευαρέστησε τον Θεό και μεταφέρθηκε στον παράδεισο για να δώσει μετάνοια στα έθνη». Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ για τον παράδεισο, ( παράδεισος ), προέρχεται από μια αρχαία περσική λέξη που σημαίνει «περιφραγμένος κήπος» και χρησιμοποιήθηκε στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα για να περιγράψει τον κήπο της Εδέμ. Αργότερα, ωστόσο, ο όρος έγινε συνώνυμος με τον παράδεισο, όπως συμβαίνει εδώ.
Στον Κλασικό Ραβινισμό
Στην κλασική ραβινική γραμματεία, υπάρχουν διάφορες απόψεις για τον Ενώχ. Μία άποψη σχετικά με τον Ενώχ βρέθηκε στο Targum Pseudo-Jonathan , η οποία θεωρούσε τον Ενώχ ως ευσεβή άνθρωπο, που είχε αναληφθεί στον Παράδεισο και έλαβε τον τίτλο Safra rabba ( Μεγάλος γραφέας ). Μετά τον πλήρη διαχωρισμό του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό, αυτή η άποψη έγινε η επικρατούσα ραβινική ιδέα για τον χαρακτήρα και την εξύψωση του Ενώχ.
Σύμφωνα με τον Ρασί «ο Ενώχ ήταν δίκαιος άνθρωπος, αλλά μπορούσε εύκολα να πειστεί να επιστρέψει και να κάνει το κακό. Γι' αυτό, ο Άγιος, ευλογημένος ας είναι, έσπευσε και τον πήρε μακριά και τον έκανε να πεθάνει πριν από την ώρα του. Για αυτόν τον λόγο, η Γραφή άλλαξε [τη διατύπωση] στην [αφήγηση] του θανάτου του και έγραψε, «και δεν ήταν πια» στον κόσμο για να συμπληρώσει τα χρόνια του».
Μεταξύ των μικρότερων Μιντρασίμ , τα εσωτερικά χαρακτηριστικά του Ενώχ αναλύονται περαιτέρω. Στο Sefer Hekalot , ο Ραβίνος Ισμαήλ περιγράφεται ως επισκέπτοντας τον Έβδομο Ουρανό , όπου συνάντησε τον Ενώχ, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η γη είχε, στην εποχή του, διαφθαρεί από τους δαίμονες Σαμμαζάι και Αζαζήλ , και έτσι ο Ενώχ μεταφέρθηκε στον Παράδεισο για να αποδείξει ότι ο Θεός δεν ήταν σκληρός. Παρόμοιες παραδόσεις καταγράφονται στο Σειράχ. Μεταγενέστερες επεξεργασίες αυτής της ερμηνείας αντιμετώπισαν τον Ενώχ ως έναν ευσεβή ασκητή, ο οποίος, καλούμενος να αναμειχθεί με άλλους, κήρυττε τη μετάνοια και συγκέντρωνε (παρά τον μικρό αριθμό ανθρώπων στη Γη) μια τεράστια συλλογή μαθητών, σε σημείο που ανακηρύχθηκε βασιλιάς. Υπό τη σοφία του, λέγεται ότι η ειρήνη βασίλευσε στη γη, σε σημείο που κλήθηκε στον Παράδεισο για να κυβερνήσει τους γιους του Θεού .
Η Καινή Διαθήκη περιέχει τρεις αναφορές στον Ενώχ.
Η πρώτη είναι μια σύντομη αναφορά σε μία από τις γενεαλογίες των προγόνων του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 3:37).
Η δεύτερη αναφορά γίνεται στην Επιστολή προς Εβραίους, η οποία λέει: «Με πίστη ο Ενώχ μετατέθηκε για να μην δει θάνατο· και δεν βρέθηκε, επειδή ο Θεός τον είχε μεταθέσει· επειδή, πριν από τη μετάθεσή του, είχε αυτή τη μαρτυρία, ότι ευαρέστησε τον Θεό». (Εβραίους 11:5). Αυτό υποδηλώνει ότι δεν βίωσε τον θάνατο που αποδίδεται στους άλλους απογόνους του Αδάμ, κάτι που συνάδει με τη Γένεση 5:24, η οποία λέει: «Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό· και δεν υπήρχε · επειδή, ο Θεός τον πήρε».
Η τρίτη αναφορά γίνεται στην Επιστολή του Ιούδα (1:14–15) όπου ο συγγραφέας αποδίδει στον «Ενώχ, τον έβδομο από τον Αδάμ» ένα απόσπασμα που δεν βρίσκεται στους Καθολικούς και Προτεσταντικούς κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης. Οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι το απόσπασμα προέρχεται από την Α΄ Ενώχ 1:9, η οποία υπάρχει στα Ελληνικά, στη Γεεζ (ως μέρος του αιθιοπικού ορθόδοξου κανόνα), αλλά και στα Αραμαϊκά, ανάμεσα στους Κυλίνδρους της Νεκράς Θάλασσας. Οι ίδιοι μελετητές αναγνωρίζουν ότι η Α΄ Ενώχ 1:9 είναι από μόνη της ένα μιδράς του Δευτερονομίου 33:2.
Η εισαγωγική φράση «Ενώχ, ο έβδομος από τον Αδάμ» βρίσκεται επίσης στην Α΄ Ενώχ (Α΄ Ενν. 60:8), αν και όχι στην Παλαιά Διαθήκη. Στην Καινή Διαθήκη, αυτός ο Ενώχ προφητεύει σε ασεβείς ανθρώπους, ότι ο Θεός θα έρθει με τους αγίους Του για να τους κρίνει και να τους καταδικάσει ( Ιούδα 1:14–15 ).
Το Βιβλίο του Ενώχ αποκλείστηκε τόσο από το Εβραϊκό Τανάκ όσο και από την ελληνική μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου, τους Εβδομήκοντα. Δεν θεωρήθηκε κανονικό ούτε από τους Εβραίους ούτε από τους πρώτους Χριστιανούς αναγνώστες. Ωστόσο, Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο Ιουστίνος ο Μάρτυρας , ο Αθηναγόρας των Αθηνών , ο Ειρηναίος , ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας, ο Ωριγένης ο Τερτυλλιανός και ο Λακτάντιος, μιλούν όλοι με επαίνους για τον Ενώχ και περιέχουν πολλές αναφορές στο Βιβλίο του Ενώχ, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις υποστηρίζουν ρητά τη χρήση του Βιβλίου του Ενώχ ως Γραφής.
Η αναφορά του Βιβλίου του Ενώχ ως προφητικού κειμένου από την επιστολή του Ιούδα ενθάρρυνε την αποδοχή και τη χρήση του Βιβλίου του Ενώχ στους πρώιμους χριστιανικούς κύκλους. Τα κύρια θέματα του Ενώχ σχετικά με τους Παρατηρητές που διαφθείρουν την ανθρωπότητα αναφέρονταν συχνά στην πρώιμη λογοτεχνία. Αυτή η θετική αντιμετώπιση του Βιβλίου του Ενώχ συνδέθηκε με τον χιλιασμό , ο οποίος ήταν δημοφιλής στην πρώιμη Εκκλησία. Όταν ο αμιλιασμός άρχισε να είναι κοινός στον Χριστιανισμό, το Βιβλίο του Ενώχ, όντας ασύμβατο με τον αμιλιασμό, απορρίφθηκε ευρέως. Μετά τη διάσπαση της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από την Καθολική Εκκλησία τον 5ο αιώνα, η χρήση του Βιβλίου του Ενώχ περιορίστηκε κυρίως στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Τελικά, η χρήση του Βιβλίου του Ενώχ περιορίστηκε στους αιθιοπικούς κύκλους της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ένα άλλο κοινό στοιχείο για το οποίο μίλησαν ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός , ήταν ότι θεωρούσαν τον Ενώχ έναν από τους δύο μάρτυρες που αναφέρονται στο Βιβλίο της Αποκάλυψης . Αυτή η άποψη εξακολουθεί να έχει πολλούς υποστηρικτές σήμερα στον Χριστιανισμό.
Στο κίνημα των Αγίων των Τελευταίων Ημερών και ιδιαίτερα στην Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών , ο Ενώχ θεωρείται ότι ίδρυσε μια εξαιρετικά δίκαιη πόλη, με το όνομα Σιών , εν μέσω ενός κατά τα άλλα πονηρού κόσμου. Αυτή η άποψη συναντάται στα βασικά έργα , το Πολύτιμο Μαργαριτάρι και το Διδαχή και Διαθήκες , τα οποία αναφέρουν ότι όχι μόνο ο Ενώχ, αλλά ολόκληρος ο λαός της πόλης της Σιών, αφαιρέθηκε από αυτή τη γη χωρίς θάνατο , λόγω της ευσέβειάς τους. (Η Σιών ορίζεται ως «οι καθαροί στην καρδιά» και αυτή η πόλη της Σιών θα επιστρέψει στη γη κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού.) Η Διδαχή και οι Διαθήκες αναφέρουν περαιτέρω ότι ο Ενώχ προφήτευσε ότι ένας από τους απογόνους του, ο Νώε , και η οικογένειά του, θα επιζούσαν από έναν Μεγάλο Κατακλυσμό και έτσι θα συνέχιζαν την ανθρώπινη φυλή και θα διαφύλαγαν την Αγία Γραφή. Το Βιβλίο του Μωυσή στο Πολύτιμο Μαργαριτάρι περιλαμβάνει κεφάλαια που δίνουν μια αφήγηση για το κήρυγμα, τα οράματα και τις συνομιλίες του Ενώχ με τον Θεό. Παρέχουν λεπτομέρειες σχετικά με τους πολέμους, τη βία και τις φυσικές καταστροφές στην εποχή του Ενώχ, αλλά αναφέρονται επίσης στα θαύματα που εκτέλεσε ο Ενώχ.
Το Βιβλίο του Μωυσή είναι από μόνο του ένα απόσπασμα από τη μετάφραση της Βίβλου του Τζόζεφ Σμιθ η οποία δημοσιεύεται ολόκληρη, μαζί με αυτά τα κεφάλαια που αφορούν τον Ενώχ, από την Κοινότητα του Χριστού, στη Μετάφραση της Βίβλου του Τζόζεφ Σμιθ όπου εμφανίζεται ως μέρος του Βιβλίου της Γένεσης. Το Δ&Δ 104:24 (Κατά Κεφάλαιο 107:48–49 (Απόφ. 107:48–49) αναφέρει ότι ο Αδάμ χειροτόνησε τον Ενώχ στην ανώτερη ιεροσύνη (που τώρα ονομάζεται ιεροσύνη του Μελχισεδέκ, από τον μεγάλο βασιλιά και αρχιερέα) σε ηλικία 25 ετών, ότι ήταν 65 ετών όταν ο Αδάμ τον ευλόγησε και ότι έζησε για άλλα 365 χρόνια μέχρι να ευλογηθούν αυτός και η πόλη του, καθιστώντας τον Ενώχ 430 ετών εκείνη την εποχή που «δεν υπήρχε, γιατί ο Θεός τον πήρε» (Γένεση 5:24).
Επιπλέον, στη θεολογία των Μ.Θ., ο Ενώχ υπονοείται ότι είναι ο γραμματέας που κατέγραψε τις ευλογίες και τις προφητείες του Αδάμ στο Αδάμ-οντι-Αχμάν , όπως καταγράφεται στο Δ&Δ 107:53–57 / 104:29β.
Στο Ισλάμ
Οι περισσότεροι Μουσουλμάνοι ταυτίζουν τον Ενώχ με τον προφήτη του Κορανίου Ιντρίς . Ωστόσο, ορισμένες ετυμολογικές έρευνες υποδηλώνουν ότι η ελληνική εκδοχή του ονόματος Έσδρας είναι μια πιο πιθανή προέλευση για το όνομα Ιντρίς.
Εκτός από τον Ενώχ και τον Έσδρα, ο Ιντρίς συχνά αναγνωρίζεται ως Ερμής ο Τρισμέγιστος . Αυτή η ερμητική ταύτιση του Ιντρίς δεν αποκλείει απαραίτητα την ταύτισή του ως βιβλικής προσωπικότητας. Ενώ υπάρχει κάποια διαφωνία σχετικά με το αν ο Ιντρίς ήταν ο Ερμής ο Τρισμέγιστος, όσοι ερμηνεύουν τον Ιντρίς ως Ερμή τον Τρισμέγιστο συμφωνούν γενικά ότι ήταν βιβλικός προφήτης.
